谁有曹植《幽思赋》《愁思赋》的翻译？
丙戌深秋，天朗地旱；寒兰争嫣，蕙叶新展。独自盘桓，沉思寡言；蹀蹀徐徐，舒舒缓缓。冠发无序，履带飘散。草摇摇而不安，花菲菲而将残；日殥殥而懒漫，云淡淡而高远。步履踩踏前生，杂芜堆砌成篇。尤感革新以来，世风几近糜烂。德礼殆至无踪，诚信亟待呼唤。遂拈散漫无章之句，词不达意之字，以为之检点，权为之前鉴。
天道悠悠，江河激流。人欲涣涣，物念淹留。延续百代，递进千秋。或举鲲鹏而展翅，或蹑狸生而伏瞅；或为东坡而大江，或袭仲淹而乐忧。泰山巍巍，礼仪传而锦绣；长风荡荡，彗星堕而荒丘。蜉蝣短暂，但寄芳洲；日月悠长，阴霾常有。怀玉者之所求，宇航者之乘游。
至若变法乍始，摈弃守旧。霞光和煦，雾瘴暗走。人皆未察，骈俪风流。夫稼穑带笑有心，马达轰鸣无愁。商兴于街巷，贾恐于不周。子读于学宫，妻安于绸缪。官勤于民政，宦诫于自修。人皆存性情之德，未尝有害人之丑。幸之昌昌，避之蝤蝤。
若夫污流淙淙，浊水滋生，阡陌之上孽生螟蛉，烟筒之下贼目鼠精，道现堵塞，途斜其径。邑内硕鼠，运营于兼并；野外虫蛉，分摊于人名。硕鼠与王者进贡，帐薄时空；螟蛉与犰狳媾通，膏腴棘荆。朱门莺歌，寒庐炊停；华车风驰，柴门凄泠。凡尘之象，贫富截然分行；天上和谐，云霞相偕和风。
乃夫兰蕙惧浊，萆莠喜芜。屈子行吟，楚邦至荼。而今垢弊，志士疾呼。愁幽云翳，天开一幕。伤喟哀叹，抚志握瑾兮蓝图；牵衽携侣，仗剑负痛兮容枯；把酒问天，进谏孰纳兮影孤；垂首涕零，家国可安兮当哭。可喜上策，高瞻通途，缚束魑魅，力挑桎梏。幼安负志，驰铁马而冲突；子瞻豪放，谈赤壁而怀古。
至如大开市场，外夷侵入，资源流失，人文染毒。国资企业，一夜为乎吞没；管理阶层，倚黠黯乎业主；邑郊土地，转目观乎荒芜；饕餮犰狳，汲血成乎暴富；捭阖开发，铲车鸣乎塌屋。耄耋昏死，幼小啼哭，妇妪谩骂，虬须暴怒。天也痛苦，地也痛苦！
或有清明鸿儒，谷雨播种。典籍德道，弘扬复荣。啸文化之深厚，呼人性之复醒；拥春风之和美，抱夏雨之昆仲；携江上之明月，御海浪之飓风；怀圣贤之遗志，追和谐之大同。尔乃三顾三皇，九访学宫，废寝忘食，星星点灯。栉风沐雨兮，勤勤乎兢兢；呕心沥血兮，勉勉乎铮铮。
或有刀笔疾耕，感上明清。花朝取经，谷日喧声。扬民族之璀璨，举美德之传承；揣国策之英明，布黎元之皆省；采黄浦之冤屈，报赤城之暗影；记害民之龌龊，曝腐朽之糜情。于焉三妻远避，四妾遁形，国财复位，民怨止声。披荆斩棘兮，死死乎生生；乘风破浪兮，生生乎冲冲。
呜呼！今之世也如此声。
人生如梦，人曰不醒。仰天长叹，俯视皆空。得志者之飞扬跋扈，失意者之枯槁形容；逐利者之尔虞我诈，求名者之朝暮倥偬。莫若驾鹤天游兮，瞰遍千山万水情；举樽邀月兮，伴日月而长终。悠悠乐哉，取道为胜。
顾秋华而零落,感岁暮而伤心
回头看秋天的果实而现在却已零落，感觉到了暮年，就伤心
历代文论谈谈对物感说的认识
"物感"说又称"感物"说，最初是一种自然审美理论，解释人在自然审美中发生的心理反应的原因。天人合一论是它的哲学基础，大量感物抒情的文艺作品和人们对创作的经验总结为物感说的形成提供了感性材料和理论支持。
"物感"说萌芽于先秦时期，发轫于原始初民与自然无意识的往来交融活动中，这种活动不仅使人产生联想，想象等自然审美心理能力，还提供了一个更为根本的哲学支撑——天人合一。起初由《周易·咸卦》最早提出“感应”问题，“天地感而万物生”，人与自然可以相互沟通，相互感应，这是物感最初的源头，强调这种“感应”是“气”即生命因素的相互感发和应和，为后世艺术创造的“物感”说奠定基础。物感说真正进入诗学理论始于战国时的《礼记•乐记》，它系统总结了先秦美学思想，首次推出“物感”说。“乐由心生”、“其本在人心之感于物也”，即“物使之然”，而《乐记》曾论“物感”的实质是心感，心感的本质是人与物的交互感应，这是一种瞬间的直觉体验，但《乐记》主要是儒家著作，“治世之音安以乐，其政和；乱世之音怨以怒，其政乖；亡国之音哀以思，其民困。声音之道，与政通矣。”故《乐记》的物感说有一定局限性，并不完整。
"物感"说的发展是在魏晋南北朝时期。因为儒学在汉武帝刘彻之后成为中国正统思想，儒家“比兴”手法用在汉诗辞赋中，出现大量对自然节侯变迁的感怀之作，而且这种创作趋向一直延续到魏晋南北朝之后。此时的中国文学已进入“自觉的时代”，“物感”说突破单纯政教的藩篱，激发文学艺术创造的内涵得到更全面的阐发，“物”已获得独立的地位、审美价值和意义。如曹植《幽思赋》中“顾秋华之零落，感岁暮而伤心”，强调了感精炼的物赋诗的心理活动，他的“感物伤我怀”精炼的概述了自然物象对文人创作的触兴、起情作用。整个魏晋时期，这种以感物为创作题材的诗人和辞赋家层出不穷，自然变迁感召人心，心受感召而成问的观念深入人心。比起先秦，魏晋诗人们已经进入感物作诗的自觉状态，物感说也自然而然应用到文学上，首先从陆机《文赋》开始，“叹逝”、“思纷”、“悲阔落叶”……文中重点讨论“意不称物，文不逮意”的问题，对意、文、物三者矛盾融关的解析，涉及了“物感”活动的深层次问题。大大丰富了“物感”说的理论内涵。
而它成熟却在齐梁时期，对之作出巨大贡献的是刘勰和钟嵘。刘勰对此展开详尽论述，把“物感”说发展到较为完满的地步。其《文心雕龙》之《明诗》中云：“人禀七情，应物斯感。感物吟志，莫非自然。”强调了四季自然景物对人类情感与精神的感应作用，“禀情---感物---吟志”，完善了《礼记•乐记》“物---心（感）---声（乐）”的艺术生成模式，还有“随物婉转”“与心徘徊”，“神与物游”的论述全面而丰富，不仅仅继承了六经和先秦诸子以及时人中的一些观念，而且将那些尚未脱离哲学、道德伦理学领域的，蕴含文学、美学、心理素质的理论表述进行转换，确立了以自然美为逻辑和历史依据的文学本体论，是“物感”说的高级总结形态，达到逻辑上的终点。他还将感动人心之“物”扩展到社会领域，“物”既指自然的环境，又指社会生活环境。同时期的钟嵘对“物”之内容有更为细致的体察，不仅着眼于社会政治和自然风物对艺术动机的影响，还进一步总结了个人的生活际遇对促成艺术动机的作用。《诗品行》首句即言艺术的发生源于自然，“气之动物，物之感人，故摇荡性情，形诸舞咏。”并将感人之“物”的内容详细列举，除了社会的变迁，自然气候变化之外，个人悲欢离合的际遇、命运的得失宠辱都能摇荡心灵，激发出诗兴、诗情。至此，物感说理论成熟完备，成为六朝时期乃至整个中国古代重要文论之一。
后人继续发展物感说，唐代孔颖达、梁肃、白居易，宋代朱熹、葛立芳，明代谢榛，清代王夫子等均以“感与物”或“感于事”论诗。由此可见“物感”说发展之生机勃勃和枝繁叶茂。
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德华安顾保单不可做贷款?是不是?
是多大年纪了
曹植的赋都有那些？
太多，自己慢慢看吧：
http://www.htsanguo.com/Article_Show.asp?ArticleID=1121/曹植文集——赋 | 
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